ג'ומאן תאיה וניב בכר

מסגד עלי בן אבי טאלב בקלנסווה הוא המסגד העתיק ביותר בעיר. המסגד צמח מתוך חורבות מבנה קדום, שהעניק לו את מעמדו הסמלי. ייחודיות המבנה נובעת מצורת ביטויו של המהלך ההיסטורי במבנה עצמו: השינויים שעבר המבנה לאורך השנים מבליטים את מה שקדם להם ומספרים את הסיפור של המבנה וסביבתו.

תולדות קלנסווה

קלנסווה אוזכרה לראשונה במסמכים מהמאה התשיעית כתחנה בדרך בין דמשק לקהיר (Peterson, 2002).[1] במסע הצלב השני, במאה העשירית, כבשו הצלבנים את הכפר, ובמאה ה-12 הם העבירו את השליטה עליו למסדר ההוספיטלרים. בסוף המאה ה-12 כבש צלאח א דין את הכפר, ששב כעבור ארבע שנים לידי הצלבנים.[2] בסוף המאה ה-13 החזירו הממלוכים את הכפר לשליטה מוסלמית. בתחילת המאה ה-16 עבר הכפר לידי האימפריה העות'מאנית. בשנת 2000 הוכרזה קלנסווה כעיר.

אתרים היסטוריים

מלבד מסגד עלי בן אבי טאלב, בקלנסווה עוד שני אתרים ארכיאולוגיים הנמצאים בקרבתו: מבנה ובאר מתקופת מסעות הצלב. המבנה נמצא כ-100 מטר מערבית למסגד. הבאר, היושבת במרחק כ-300 מטר ממנו, נבנתה בתקופת הממלוכים. כפי שניתן להבין מתולדות קלנסווה, ננטש הכפר בזמן כלשהו במאה ה-16 ויושב מחדש במאה ה-17 והתפתח סביב שלושת המוקדים האלה.

ההיסטוריה של המסגד

במבט על המבנה ניתן להבחין בבירור בהרחבות השונות שנוספו לו. עם זאת, למסגד בסיס מובהק שיש לסקור את מקורו, כדי להבין את המשך התפתחותו. מכיוון שיש לו היסטוריה ארוכה, יש השערות שונות בנוגע למקור המבנה.[3] מבנה נוסף הנמצא מערבית למסגד הוא כנראה מאותה תקופה,[4] וככל הנראה היו המבנים חלק ממצודה על הדרך בין קהיר לדמשק. שני המקורות העיקריים גורסים שהמצודה נבנתה בתקופת מסעות הצלב במזרח. בעוד שבמילון הגיאוגרפי של ה-PEF (Palestine Exploration Fund) רואים במצודה מבנה צלבני, אין המילון הגיאוגרפי העדכני יותר (Petersen, 2002) מייחס את המבנה לשושלת או למלוכה מסוימת. עם זאת, את קומת המרתף, המשמשת כמסד לקומת המצודה, מאפיין פיטרסן כבנייה ממלוכית. בשני המקורות מתוארת המצודה כמבנה שיש בו שישה שדות של קמרונות צלב מאבן, עם עלייה לגג בפינתו הדרום מערבית. ברישום התכנית ניתן לראות את מצבו, כפי שתועד ב- PEFבמחצית המאה ה-19, ואת ההשערה של המתעדים בנוגע למבנה המקורי.

בתיאור המבנה הניחו קונדר וקיצ'ינר (Conder & Kitchener, 1882; PEF), שבחזית הצפונית החסרה היה חלון כפול שנתמך בעמוד. כך הסיקו על פי הזכר לעמוד רחב במרכז הצלע הקצרה ועל פי כותרת קורינתית משיש לבן, שמצאו מונחת ברחוב ליד. תיעוד זה קיבל אישור גם אצל גרן (1984), שמצא את העמוד בבית פרטי, שבו השתמשו בכותרת כתבנית מכתש.[5]

במילון הגיאוגרפי צוין שהמבנה הומר למסגד ב-1911. בתמונות המתעדות אותו בתקופת המנדט הבריטי ניתן לראות את החזית הצפונית שהוספה ואת ההשלמות לשאר החזיתות ההרוסות. היום מבנה זה הוא חלק מהמסגד הגדול.

הרחבות המבנה

במהלך המאה ה-20 עבר המסגד שלוש הרחבות:

  1. בתקופה העות'מנית המאוחרת הושלמה הקמת המסגד על ידי שליש משרידי המבנה הישן באמצעות לבני אבן.
  2. בשנות ה-50 הורחב המסגד בשיטות הבנייה של אותה תקופה: בחזית המערבית נבנתה תוספת באמצעות בלוקים ותקרת בטון; בחלק המזרחי של החזית הדרומית התווסף המחראב.
  3. בשנות ה-90 נעשתה ההרחבה האחרונה, ובה נמצא המחראב העדכני. מעטפת הרחבה זו מטויחת. בנוסף הוקמה בכניסה למבנה כיפה קטנה עם קומת אור.

המסגד

כאמור, המבנה שימש לראשונה כמסגד ב-1911, והורחב פעמיים לאורך המאה. החלק המקורי שלו כבר לא משמש את המתפללים כבעבר, אלא הפך מעין חלל אחסון. תושבי העיר מתפללים בשלושה מסגדים אחרים בסביבת העיר, בעוד המסגד הישן משמש כסמל הכפר.

מחראב

המחראב הראשון נוסף באמצע המאה ה-20, כשהרחיבו את המסגד לראשונה על ידי הוצאת אבנים מתוך הקיר הישן שעוביו היה שני מטר. העיטור של המחראב נשען על הסגנון של המבנה המקורי.

מינרט

המינרט נמצא בפינה הדרום מערבית של המבנה, ומשתמש בעלייה של המבנה המקורי. המגדל נבנה בהרחבה הראשונה של המסגד (מחצית המאה ה-20).

עקד

קומת המרתף מתחת למבנה חולקה במשך הזמן, כששתי הכניסות המקוריות בחזיתו הדרומית מובילות לשני חלקים נפרדים. הכניסה אל המרתף שימשה את בעלי המקום במאה ה-20 כמאפייה, וכיום אינה בשימוש. הכניסה המזרחית למסגד מובילה לבית של תושבת ותיקה, הגרה מתחת לחלל המסגד. גם גרן מצא משפחות הגרות בחללים מתחת למבנה. מהתיעוד מתקופת המנדט ניתן לראות בבירור עוד כניסה לחללי המרתף מהחזית המערבית של המבנה, ולכן ניתן לשער שיש עוד חללים שהגישה אליהם חסומה כיום.
קומת המרתף שבנויה על קמרונות נקראת "עקד" – סגנון בנייה מקומי מסורתי של בתים מקמרונות.

 

[1] במהלך המאה ה-13 הגדירו הממלוכים דרך זו מחדש כדרך הדואר. בזמן שליטתם הועברה תחנת העצירה בסביבת קלנסווה לכפר סמוך.

[2] בכפר יש מסגד נוסף, מסגד צלאח א דין.

[3] Petersen, A. (2002). A Gazetteer of Buildings in Muslim Palestine (Vol. 1). Published for the Council for British Research in Levant by Oxford University Press.

Conder, C. R & Kitchener, H. H. (1882). The Survey of Western Palestine (Vol. 2). Palestine Exploration Fund.

ראוי לציין שבמילון הגיאוגרפי מאת פיטרסן יש הפניות לתיעוד של אנשים שונים בתקופות שונות, ספק מהמזרח, בעוד שבתיעוד של הקרן לחקר פלסטין מהמאה ה-19 אין מציינים את מניין ההשערות על ראשית המבנה והאלמנטים בו.

[4] המקורות מתייחסים אל מבנה המסגד כאל  Hallולמבנה האחר כאל  .Towerראוי לציין שכיום, לא ניתן להבחין בזכר מבוסס של מגדל באזור המבנה המערבי, אך מתיעוד אדריכלי שלו, אין ספק בדבר התאמתו לתיאורים אלה.

[5] גרן, ו' (1984). תיאור ארץ ישראל – השומרון. ירושלים: יד יצחק בן צבי. ספר זה מביא את סקר מסעותיו של גרן (Guérin) במהלך המחצית השנייה של המאה ה-19. מהתיאור של העברת הכותרת הקורינתית ניתן להבין שביקר בקלנסווה לאחר הסקירה של חוקרי ה-PEF.

مسجد علي بن أبي طالب (المسجد القديم) في قلنسوة

جمان تاية ونيڤ بخار

قمنا من خلال هذه الوظيفة بعمل توثيق لمسجد علي بن أبي طالب الواقع بقلنسوة، وهو المسجد الأقدم فيها. لقد نما هذا المسجد على أنقاض مبنى قديم، الأمر الذي منحه مكانته الرمزية بالنسبة للمدينة. ينبع تميّزه من طريقة إنعكاس السيرورة التاريخية في المبنى ذاته: إذ تُبرِز التغيرات التي تعاقبت عليه مع مرور السنين بعضها بعضاً وتروي الحكاية التاريخية الكلية للمبنى ومحيطه.
لشرح خاصية المكان، إستعنا بعدد من المصادر: معاجم جغرافية من حقبات مختلفة، مذكّرات شخصية كتبها رحّالة ومقابلات مع أشخاص أصحاب شأن.[1] وقد ساعدتنا هذه المصادر في نسج السيرورة التاريخية برمّتها، خاصة وأنها جزء لا يتجزأ من محاولة فهم تطور المبنى. كما ووضّحت لنا المقابلات قسطاً من الأدوار التي أدّاها المسجد خلال القرن الماضي، بالإضافة لأهمية المبنى بالنسبة لسكان المدينة. في البداية، سنستعرض تاريخ قلنسوة والمسجد، ثمّ نشرح عن تطوره خلال القرن الماضي. في الختام، سنستعرض العناصر الفريدة الموجودة اليوم في المسجد.

نبذة تاريخية عن قلنسوة
بما أن التغيّرات المتعاقبة على المبنى خلال الحقب المختلفة مشتقة من التحولات الكبيرة التي عرفتها المدينة، لا بدّ أولاً من فهم سيرورتها التاريخية الشاملة. جاء ذكر قلنسوة للمرة الأولى بالسجلات في القرن التاسع كنقطة إستراحة على طريق دمشق القاهرة[2] (Peterson, 2002). وقد إحتل الصليبيون القرية أثناء حملاتهم الصليبية الثانية في القرن العاشر. ثمّ سلّموها خلال القرن الثاني عشر لفرسان الإسبتارية (فرسان القديس يوحنا أو مالطا)، وفي نهاية القرن استولى صلاح الدين الأيوبي على القرية، لتعود ثانية إلى الصليبيين بعد 4 سنوات من حكمه فيها.[3] بأواخرالقرن الثالث عشر، أعاد المماليك القرية لحكم المسلمين، بينما انتقلت بأوائل القرن السادس عشر لتكون بيد الإمبراطورية العثمانية. وفي العام 2000، تحولت إلى مدينة.

مواقع قلنسوة التاريخية
بالإضافة للمبنى قيد البحث، يوجد في قلنسوة موقعان أثريان قريبان منه: بناية وبئر يعودان تاريخياً لحقبة الحملات الصليبية. تقع البناية على بعد حوالي 100 متر غرب المسجد، أمّا البئر العتيقة فتبعد نحو 300 متر من المسجد وقد بُنيت بزمن المماليك. وفق ما يمكن فهمه من تاريخ المدينة، هُجرت القرية في مرحلة ما بالقرن السادس عشر ليعاد استيطانها من جديد في القرن السابع عشر. بالإمكان رؤية التطور التدريجي للقرية أو المدينة من حول هذه المواقع الثلاثة.

تحولات المسجد التاريخية
عند النظر لمبنى المسجد اليوم، يمكننا أن نميّز بوضوح عمليات التوسيع المختلفة التي جرت فيه. مع ذلك، يوجد للمسجد أساس واضح وجليّ لا بدّ من استعراض أصله بغية فهم ما لحقه من تطورات. وبما أن تاريخ المسجد طويل، تختلف المصادر التي اعتمدناها فيما بينها، حول تأريخ أصل المبنى رقم (1).[4] في التوثيق الموجود بتلك المصادر، هناك تطرق لمبنى آخر كنّا قد ذكرناه بفقرة المواقع التاريخية وهو القائم غرب المسجد، فيجري تأريخه لنفس الحقبة.[5]

أمّا القلعة فيأرخها المصدران الرئيسيان لزمن الحملات الصليبية في المشرق العربي. وفي حين يعتبرها المعجم الجغرافي التابع ل-  PEF بناية صليبة، لا ينسبها المعجم الجغرافي الأحدث (  Petersen 2002) لأيّ من السلالات أو الممالك. مع ذلك، يرى بيترسن قبوها الذي يشكّل ركيزة طابق القلعة، بناءً مملوكياً.[6] وعلى ما يبدو، أستخدم المبنى كقلعة في الطريق بين القاهرة ودمشق. بالمصدرين أعلاه، توصف القلعة كبناية لها ستة قناطر حجرية متصالبة ودرج للسطح في زاويتها الجنوبية الغربية. برسم الخارطة، نرى الوضع الذي كانت عليه البناية كما وُثّقت في  PEDأواسط القرن التاسع عشر، وأيضاً ما يفترضه الموثِّقون بخصوص المبنى الأصلي.

تحولات المسجد تاريخياً

عند وصفه للمبنى، يفترض كونرد وكيتشنر ( PEF) أن الواجهة الشمالية المفقودة، قد شملت نافذة مزدوجة مدعومة بعمود. تستند هذه الفرضية على بقايا عمود واسع وسط الضلع القصير، وعلى تاج عمود كورنثي من الشايش الأبيض، وجداه ملقياً في شارع مجاور. ينال هذا التوثيق دعماً إضافياً على لسان ݞيرن الذي وجد العمود بأحد البيوت الخاصة، حيث استُخدم تاج العمود كجرن.[7]

يشير المعجم الجغرافي إلى أن المبنى قد حُوّل لمسجد سنة 1911. وفي الصور التي توثق المبنى زمن الإنتداب، يمكن مشاهدة الواجهة الشمالية التي تمّت إضافتها، وكذلك ما أُضيف للواجهات المهدومة. يقوم هذا المبنى اليوم كجزء من المسجد الكبير.

عمليات توسيع المبنى
إجتاز المبنى ثلاثة تغييرات طيلة القرن العشرين.

  1. أواخر العهد العثماني – أُستكمل ثلث ما تبقى من المبنى القديم بواسطة لبنات حجرية بغية إنشاء المسجد.
  2. سنوات الخمسين: توسيع المسجد – تمّ باتباع طرق البناء المألوفة آنذاك. الزيادة في الواجهة الغربية بواسطة الطوب الإسمنتي (بلوكات) والسقف الإسمنتي (سقف الباطون)، وفي الداخل أُضيف المحراب بالجزء الشرقي من الواجهة الجنوبية.
  3. سنوات التسعين: عملية التوسيع الأخيرة – لقد تمّت قصارة هذه الطبقة الخارجية من الزيادة. نجد في مدخل المبنى قبّة صغيرة مع طابق ضوء، وضمن هذه الزيادة يدخل المحراب الذي نراه اليوم.

المسجد الأول

عمليات توسيع المبنى

الواجهة الجنوبية

تقع في الواجهة الجنوبية مداخل الطابق السفلي (القبو) والمدخل العتيق التقليدي. بحسب متانة، وُجد المدخل الرئيسي للقلعة مباشرة فوق مدخل فضاءات القبو. أُستخدم هذا المدخل من قبل الحاكم، بينما استخدم المدخل السفلي من قبل الجنود، حين استراحوا في القلعة أثناء أسفارهم على طريق البريد. يضيف متانة أن هذه الواجهة تضم تقاليد البناء الإسلامي من خلال الحجر الأبلق الموجود في المدخل الرئيسي: تمّ استخدام الحجارة الحمراء تارة والبيضاء تارة أخرى، في تشكيل الواجهة. لم يعد هذا النمط ملحوظاً في الواجهة الآن، لكن يمكننا إيجاد آثار فروقات ألوان القوس بالمصادر الموثّقة.

الواجهة الغربية

لقد إنعكست عمليات توسيع المبنى على مرّ الأزمان، بشكل جليّ جداً في واجهته الغربية، حيث نشاهد الطريقة المختلفة لنحت الحجر من عهود أقدم، والبلوكات المعاصرة في التوسيع الأول للمسجد وأيضاً الحائط المقصور (في الجزء الشمالي للمبنى) من آخر عملية توسيع جرت هناك.

المسجد
كما ذكرنا سابقاً، المرّة الأولى التي شُخّص فيها المكان على أنه مسجد كانت سنة 1911، وقد مرّت عليه عمليتا توسعة إضافيتان خلال القرن. حالياً، لا يُستخدم الجزء الأصلي من المبنى كمصلّى كما كان في السابق، بل كمكان للتخزين. ناهيك عن أن المصلين، سكان المدينة يصلّون بثلاثة مساجد أخرى موزّعة في أرجائها، ليبقى المسجد القديم رمزاً تاريخياً للبلدة.

عناصر المسجد – المحراب
تمّت إضافة المحراب الأول أواسط القرن العشرين، عندما قاموا بتوسيع المسجد في المرّة الأولى، عبر إخراج بعض الحجارة من الحائط القديم الذي بلغ سمكه مترين إثنين. تعتمد زخرفة المحراب النمط نفسه الموجود في المبنى الأصلي.

عناصر المسجد – المئذنة
المئذنة وهي موجودة في الركن الجنوبي الغربي، وتستخدم درج الصعود الذي هو جزء من المبنى الأصلي. البرج الذي بُني بالتوسعة الأولى للمسجد (أواسط القرن العشرين). في المقابلة مع عبد الرازق متانة، أشار إلى أن البرج لا يحاذي أو يلامس أية جدران حاملة، مما يجعله غير مستقر إنشائياً.

عناصر أخرى موجودة في المبنى – العقد
جرى خلال الأزمنة العابرة تقسيم الطابق السفلي (القبو) الموجود تحت المبنى، بحيث يؤدي المدخلان الأصليان من واجهته الجنوبية إلى فضائين منفصلين. إذ أُستخدم مدخل القبو من قبل مالكي المكان في القرن العشرين كباحة خبيز وهي غير مستعملة اليوم. أمّا المدخل الشرقي تحت المسجد، فيؤدي إلى بيت إمرأة مسنة، تسكن هناك. في وصف ݞرن للمبنى يذكر أيضاً أنه وجد عدداً من العائلات التي تقطن المساحات الموجودة تحته. ومن توثيقات عهد الإنتداب، يمكن بوضوح رؤية وجود مدخل آخر لمساحات القبو من الواجهة الغربية للمبنى. لذا، يمكننا إفتراض وجود المزيد من المساحات التي منافذها مسدودة اليوم.
يُدعى طابق القبو القائم على قناطر "العقد": وهو نمط بناء محلّي تقليدي لبيوت القناطر.

تلخيص
في توثيقنا لمسجد علي بن أبي طالب، إخترنا تتبّع السيرورة التاريخية الواسعة التي عبَرها المبنى ومحيطه. وبفضل المقابلات التي أجريناها مع مراجعة المصادر التوثيقية، وجدنا عدداً من الصيغ لبداية المبنى ووظائفه المختلفة طوال السنين الماضية: لقد إدّعى باحثو "الصندوق البريطاني لدراسات فلسطين" أن القلعة بُنيت على يد الصليبيين، بينما باعتمادنا المعجم الجغرافي الأحدث والمقابلة مع عبد الرازق متانة، رأينا أن للمبنى أصولاً مملوكية؛ في مذكّراته، يشير ݞرن إلى أن المبنى كان على ما يبدو كنيسة، بينما تنفي المصادر الأخرى ذلك. مع ذلك، تعود جميع هذه المصادر لنفس الفترات وتعتبرها محطات هامة في مسيرة تطور المبنى.

وكما ذكرنا في التمهيد، يتميز المبنى بالطريقة التي تظهر فيها هذه الفترات المختلفة على معالم المبنى الحالي، حيث تعكس واجهته الغربية أمام الزائر خطاً متتالياً من جنوبه إلى شماله، يحوي السيرورة التاريخية التي مرّت عليه وعلى المدينة. بينما تشكّل حجارته المختلفة نوعاً من فسيفساء الحقبات المتعاقبة، والتي يمكن نسب بعضها لفترات تاريخية محدّدة وواضحة. كما من الملفت رؤية كيف أثّر التغيير الوظيفي للمبنى على طريقة تطوره وكيف أثّر نمط المبنى على التوسيعات التي مرّ فيها: كالمحراب الأول في مبنى القلعة الذي صُمّم بطريقة تذكّر بالأقواس التي تحيطه؛ وطريقة ترتيب مداخل فضاءات القلعة في الحائط المكمل للمسجد وتصاميمها؛ أيضاً إستخدام مكان الصعود الأصلي لسطح المبنى بغية وضع المئذنة.

لقد واجهتنا صعوبة بإيجاد مادة متعلقة بعمليات التوسيع التي مرّت على المسجد في زمننا الحالي، مما يبقي واحدة من مراحل حياة المسجد غير معلومة وتحتاج المزيد من البحث والتوضيح. إضافة لذلك، سيكون من المثير بحث العلاقة بين الموقعين التاريخيين المجاورين ومبنى القلعة العريق.

 

[1] بفترة جمع المواد، قابلنا فوزي جدّ جمان وهو شخص مسن ترعرع في قلنسوة، إضافة لعبد الرازق متانة، عالم آثار يبحث منذ سنوات تطور الفن المعماري المحلي للمساجد.

[2] خلال القرن 13، أُعيد تعريف الطريق من قِبل المماليك لتصبح درب البريد. وتحت حكمهم، نُقلت الإستراحة القريبة من قلنسوة إلى قرية مجاورة.

[3] يوجد في القرية مسجد آخر، يسمّى مسجد صلاح الدين.

[4] Petersen, Andrew (2002) A Gazetteer of Buildings in Muslim Palestine, Volume 1, Published for the Council for British Research, in Levant by Oxford University Press

Conder C.R & Kitchexer H.H. The Survey of Western Palestine Volume 2, Palestine Exploration Fund;

تجدر الإشارة إلى أن معجم بيترسن الجغرافي يحوي توجيهات لوثائق من عدة أشخاص من حقبات مختلفة، ربما من المشرق العربي، بينما في توثيق "صندوق دراسات فلسطين" من القرن 19 لا ذكر لمصدر التخمينات عن بداية المبنى والعناصر الموجودة فيه. بخصوص المصادر الفرعية الأخرى، أنظروا لاحقاً.

[5]  بكلّ المصادر التي طالعناها، يتمّ التطرق لمبنى المسجد على أنه  Hall وللمبنى الآخر Tower. تجدر الإشارة إلى أنه لا يمكن اليوم تمييز أي وجود مؤكد للبرج في منطقة المبنى الغربي، إلاّ أنه استناداً لبقية توثيقاته المعمارية، لا شكّ بتلائمه مع هذه التوصيفات. لاحقا برج.

[6]  فيما يلي – العقد. أنظروا لاحقاً، تفسيراً ثانياً لوظيفة القبو ووصف وضعه الحالي.

[7]  ران، ڤكتور (1984) وصف أرض إسرائيل – هشومرون، (ترجمة حاييم بن عمرام)، القدس: يتسحاك بن تسڤي. وثّق رحلاته خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر، ومن وصفه لنقل تاج العمود الكورنثي، نستنتج أنه زار قلنسوة بعد الوصف الموجود عند باحثي ال PEF.